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家校互动

我们现在怎样做父亲

来源: 发布时间:2018-09-12 09:10 浏?#26469;?#25968;: 【字体:

我们现在怎样做父亲

鲁迅    [ 191911]

我作这一篇文的本意,其实是想研究怎样改革家庭;又因为中国亲权重,父权更重,所以?#35748;?#23545;于从来认为神圣不可侵犯的父子问题,发表一点意见。总而言之:只是革命要革到老子身?#20064;?#20102;。但?#25105;源?#27169;大样,用了这九个字的题目呢?这有两个理由:

  第一,中国的“圣人之徒?#20445;?#26368;恨人动摇他的两样东西。一样不必说,也与我辈绝不相干;一样便是他的伦常,我辈却不免偶然发几句议论,所以株连牵扯,很得了许多?#23433;?#20262;常”“禽兽?#23567;?#20043;类的恶名。他们以为父对于子,有绝对的权力和威严;若是老子说话,当然无所不可,儿子有话,却在未说之前早已错了。但祖父子孙,本来各各都只是生命的桥梁的一级,决不是固定不易的。现在的子,便是将来的父,也便是将来的祖。我知道我辈和读者,若不是现任之父,也一定是候补之父,而且也?#21152;?#20570;祖宗的希望,所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见,我们便该无须客气,尽可先行占住了上风,摆出父亲的尊严,谈谈我们和我们子女的事;不但将来着手实?#26657;?#21487;以减少困难,在中国也顺理成章,免得“圣人之徒”听了害怕,总算是一举两得之至的事了。所以说,“我们怎样做父亲。”

  第二,对于家庭问题,我在“新青年”的“随?#26032;肌保?#20108;五、四十、四九)中,曾经略略?#23548;埃?#24635;括大意,便只是从我们起,解放了后来的人。论到解放子女,本是极平常的事,当然不必有什么讨论。但中国的老年,中了旧习惯旧思想的毒太深了,决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦?#26657;?#23569;年毫不介意,迷信的老人,却总须颓唐半天。虽然很可怜,然而也无法可救。没有法,便只能先从觉醒的人开手,各?#36234;?#25918;了自己的孩子。自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人。

  还?#26657;?#25105;曾经说,自己并非创作者,便在上海报纸的“新教训”里,挨了一顿骂。但我辈评论事情,总须先评论了自己,不要冒充,才能象一篇说话,对得起自己和别人。我自己知道,不特并非创作者,并且也不是真理的发见者。凡?#20852;?#35828;所写,只是就平日见闻的事理里面,取了一点心以为然的道理;至于?#21344;?#31350;竟的事,却不能知。便是对于数年?#38498;?#30340;学说的进步和变迁,也说?#24576;?#20250;到如何地步,单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说,“我们现在怎样做父亲”。

  我现在心以为然的道理,极其简单。便是依据生物界的现象,一,要保存生命;二,要延续这生命;三,要发展这生命(就是进化)。生物都这样做,父亲也就是这样做。

  生命的价值和生命价值的高下,现在可以不论。单照常识判?#24076;?#20415;知道既是生物,第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物,全在有这生命,否则失了生物的意义。生物为保存生命起见,具有种种本能,最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品,因有食品才发生温热,保存了生命。但生物的个体,总免不了老衰和死亡,为继续生命起见,又有一种本能,便是性欲。因性欲才有?#36234;唬?#22240;有?#36234;?#25165;发生苗裔,继续了生命。所以食欲是保存自己,保存现在生命的事;性欲是保存后裔,保存永久生命的事。饮食并?#20146;?#24694;,并非不净;?#36234;?#20063;就并?#20146;?#24694;,并非不净。饮食的结果,养活了自己,对于自己没有恩;?#36234;?#30340;结果,生出子女,对于子女当然也算不了恩。——前前后后,都向生命的长途走去,仅有?#32676;?#30340;不同,分?#24576;?#35841;受谁的恩典。

  可惜的是中国的旧见解,竟与这道理完全相反。夫妇是“人?#23383;?#20013;?#20445;?#21364;说是“人?#23383;?#22987;?#20445;恍越?#26159;常事,却以为不净;生育也是常事,却以为天大的大功。人人对于婚姻,大抵先?#20889;?#30528;不净的思想。亲戚朋?#24310;?#35768;多戏谑,自己也有许多羞涩,直到生了孩子,还是躲躲闪闪,怕敢声明;独有对于孩子,却威严十足。这?#20013;?#24452;,简直可以说是和偷了钱发迹的财主,不相上下了。我并不是说,——如他们攻击者所意想的,——人类的?#36234;?#20063;应如别种动物,随便举?#26657;?#25110;如无耻流氓,专做些下流举动,自鸣得意。是说,此后觉醒的人,应该先洗净了东方固有的不净思想,再纯洁明白一些,了解夫妇是伴侣,是共同劳动者,又是新生命创造者的意义。所生的子女,固然是受领新生命的人,但他也不永久占领,将来还要交付子女,象他们的父母一般。只是前前后后,都做一个过付的经手人罢了。

  生命?#25105;?#24517;需继续呢?就是因为要发展,要进化。个体既然免不了死亡,进化又毫无止?#24120;?#25152;以只能延续着,在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力,有如单细胞动物?#24515;?#30340;努力,积久才会繁复,无脊椎动物?#24515;?#30340;努力,积久才会发生脊椎。所?#38498;?#36215;的生命,总比以前的更有意义,更近完全,因此也更有价?#25285;?#26356;可宝贵;?#32610;?#30340;生命,应该牺牲于他。

  但可惜的是中国的旧见解,又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者,却反在长者;置重应在将来,却反在过去。?#32610;?#20570;了更?#32610;?#30340;牺牲,自?#20309;?#21147;生存,却苛责后者又来专做他的牺牲,毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说,——如他们攻击者所意想的,——孙子理应终日?#21019;?#20182;的祖父,女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说,此后觉醒的人,应该先洗净了东方古传的谬误思想,对于子女,义务思想须加多,而权利思想却大可切实核减,以准?#29238;?#20316;幼者本位的道德。况且幼者受了权利,也并非永久?#21152;校?#23558;来还要对于他们的幼者,仍尽义务。只是前前后后,都做一切过付的经手人罢了。

  “父子间没有什么恩”这一个断语,实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点,便在长者本位与利己思想,权利思想很重,义务思想和责任心却很轻。以为父子关?#25285;?#21482;须“父兮生我”一件事,幼者的全部,便应为长者所?#23567;?#23588;其堕落的,是因此责望报偿,以为幼者的全部,理该做长者的牺牲,殊不知自然界的安排,却件件与这要求反对,我从古以来,逆天行事,于是人的能力,十分萎缩,社会的进步,也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡,但?#29616;?#36827;步,总是停顿与灭亡的路相近。

  自然界的安排,虽不免也有缺点,但结合长幼的方法,却并无错误。他并不用“恩?#20445;?#21364;给与生物以一种天性,我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外,总是挚爱他的幼子,不但绝无利益心情,甚或至于牺牲了自己,让他的将来的生命,去上那发展的长?#23613;?/span>

  人类也不外此,欧美家庭,大抵以幼者弱者为本位,便?#20146;?#21512;于这生物学的真理的办法。便在中国,只要心思纯白,未曾经过“圣人之徒”作践的人,也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候,决不想到自己正在施恩;一个农夫娶妻的时候,也决不以为将要放债。只是有了子女,即天然相爱,愿他生存;更进一步的,便还要愿他比自己更好,就是进化。这离绝了交换关?#36947;?#23475;关系的爱,便是人伦的索子,便是所谓?#26696;佟薄?#20504;如旧说,抹煞了“爱?#20445;?#19968;味说“恩?#20445;?#21448;因此责望报偿,那便不但败坏了父子间的道德,而且也大反于做父母的?#23548;?#30340;真情,播下?#36733;?#30340;种子。有人做了乐府,说是“劝孝?#20445;?#22823;意是什么“儿子上学堂,母亲在家磨?#23588;剩?#39044;备回来给他喝,你还不孝么”之类,自以为“拚命卫道”。殊不知富翁的?#27704;?#21644;穷人的豆浆,在爱情上价值同等,而其价?#31561;?#27491;在父母当时并无求报的心思;否则变成买卖行为,虽然喝了?#27704;遙?#20063;不异“人乳喂猪?#20445;?#26080;非要猪肉肥美,在人伦道德上,丝毫没有价值了。

  所以我现在心以为然的,便只是“爱”。

  无论何国何人,大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义,也就是继续生命的根基。因为将来的运命,早在现在决定,故父母的缺点,便?#20146;?#23385;灭亡的伏线,生命的危机。易卜生做的“群鬼?#20445;ㄓ信?#23478;洵君译本,载在“新潮”一卷五号)虽然重在?#20449;?#38382;题,但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活,能创作的人,因为父亲的不检,先天得了病毒,中途不能做人了。他又很爱母亲,不忍劳他服侍,便藏着吗啡,想待发作时候,由使女瑞琴帮他吃下,?#26087;?#20102;自己;可是瑞琴走了。他于是只好?#20852;?#27597;亲了。

  欧“母亲,现在应该你帮我的忙了。”

  阿夫人“我吗?”

  欧“谁能及得上你。”

  阿夫人“我!你的母亲!”

  欧“正为那个。”

  阿夫人“我,生你的人!”

  欧“我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子?

  我不要他!你拿回去罢!“

  这一段描写,实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的;决不能昧了良心,说儿子理应受罪。这种事情,中国也很多,只要在医院做事,便能时时看见先天梅毒性病儿的?#26131;矗?#32780;且傲然的送来的,又大抵是他的父母。但可怕的遗传,并不只是梅毒;另外许多精神上体质上的缺点,也可?#28304;?#20043;子孙,而且久而久之,连社会都蒙着影响。我们且不高谈人群,单为子女说,便可以说凡是不爱己的人,实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲,也不过如古代的草寇称王一般,万万算不了正统。将来学?#21490;?#36798;,社会改造时,他们侥幸留下的苗裔,恐怕总不免要受善种学(Eugenics)者的处置。

  倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女,又不遇意外的事,子女便当然健?#25285;?#24635;算已经达到了继续生命的目的。但父母的责?#20301;?#27809;有完,因为生命虽然继续了,却是停顿不得,所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的,对于幼雏,除?#25628;?#32946;保护以外,往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教?#19978;瑁?#40503;兽便教搏击。人类更高几等,便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱,上文所说的是对于现在,这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的人,谁也?#19981;?#23376;女比自己更强,更健?#25285;?#26356;聪明高?#26657;?#26356;幸福;就是超越了自己,超越了过去。超越便须改变,所以子孙对于祖先的事,应该改变,“三年无改于父之道可?#21483;?#30691;?#20445;?#24403;然是曲说,是退婴的病根。假?#26500;?#20195;的单细胞动物,也遵着这教?#25285;?#37027;便永远不敢?#33267;?#32321;复,世界?#26174;?#20063;不会有人类了。

  幸而这一类教?#25285;?#34429;然害过许多人,却还未能完全扫尽了一切人的天性。没有读过“圣贤书”的人,还能将这天性在名教的斧钺底下,时时流露,时时萌蘖;这便是中国人虽然雕落萎缩,?#27425;?#28781;绝的原因。

  所以觉醒的人,此后应将这天性的爱,更加扩张,更加醇化;用无我的爱,自?#20309;?#29298;于后起新人。开宗第一,便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解,是以为成人的预?#31119;?#20013;国人的误解,是以为缩小的成人。直到近来,经过许多学者的研究,才知道孩子的世界,与成人截然不同;倘不先行理解,一味蛮做,便大碍于孩子的发达。所以一切设施,?#21152;?#35813;?#38498;?#23376;为本位,日本近来,觉悟的也很不少;对于儿童的设施,研究儿童的事业,都非常兴盛了。第二,便是指导。时势既有改变,生活也必须进化;所?#38498;?#36215;的人物,一定尤异于前,决不能用同一模?#20572;?#26080;理嵌定。长者须是指导者协商者,却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己;而?#19968;?#39035;用全?#26412;?#31070;,专为他们自己,养成他们?#24515;?#21171;作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量。第三,便是解放。子女是即我非我的人,但既已?#33267;ⅲ?#20063;便是人类中的人。因为即我,所以更应该尽教育的义务,交给他们自立的能力;因为非我,所以也应同时解放,全部为他们自己所?#26657;?#25104;一个独立的人。

  这样,便是父母对于子女,应?#23186;?#20840;的产生,尽力的教育,完全的解放。

  但有人会怕,?#36335;?#29238;?#22797;?#27492;?#38498;螅?#19968;无所?#26657;?#26080;聊之极了。这种?#25307;?#30340;恐怖和无聊的感想,?#24067;?#20174;谬误的旧思想发生;倘明白了生物学的真理,自然便会消灭。但要做解放子女的父?#31119;?#20063;应预备一种能力。便?#20146;?#24049;虽然已经带着过去的色采,却不失独立的本领和精神,有广博的趣味,高尚的娱乐。要幸福么?连你的将来的生命都幸福了。要“?#36947;?#36824;童?#20445;?#35201;“老复丁”么?子女便是?#26696;?#19969;?#20445;家讯?#31435;而且更好了。这才是完了长者的任务,得了人生的慰安。倘若思想本领,样样?#31449;桑?#19987;以?#23433;?#22874;谷)”为业,行辈?#38498;溃?#37027;便自然免不了?#25307;?#26080;聊的苦痛。

  或者又怕,解放之后,父子间要疏隔了。欧美的家庭,专制不及中国,早已大家知道;往者虽有人比之禽兽,现在却连“卫道”的圣徒,也曾替他们辩护,说并无“逆子?#35757;堋?#20102;。因此可知?#20309;?#20854;解放,所以相亲;惟其没?#23567;熬新巍?#23376;弟的父兄,所以也没有反抗“?#26032;巍?#30340;“逆子?#35757;堋薄?#33509;威?#35780;?#35825;,便无论如何,决不能?#23567;?#19975;年有道之长”。例便如我中国,汉有举孝,唐有孝悌力田科,清末?#19981;?#26377;孝廉方正,都能换到官做。父恩谕之于先,?#35782;?#26045;之于后,然而割股的人物,究属寥?#21462;?#36275;可证明中国的旧学说旧手?#21361;?#23454;在从古以来,并无?#22841;В?#26080;非使坏人增长些虚?#20445;?#22909;人无端的多受些人我都无利益的苦?#31383;?#20102;。

  独?#23567;?#29233;”是真的。?#21453;?#24341;孔融说,“父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳。子之于?#31119;?#20134;复奚为,譬如寄物瓶中,出则离矣。?#20445;?#27721;末的孔府上,很出过?#29238;?#26377;特色的奇人,不象现在这般冷落,这话也许确是北海先生所说;只是攻击他的偏是?#21453;?#21644;曹操,教人发笑罢了。)虽然也是一种对于旧说的打击,但实于事理不合。因为父母生了子女,同时又有天性的爱,这爱又很深广很长久,不会即离。现在世界没有大同,相爱还有差等,子女对于父?#31119;?#20063;便最爱,最关?#26657;?#19981;会即离。所以疏隔一层,不劳多?#24688;?#33267;于一种例外的人,或者?#21069;?#25152;能钩连。但若爱力尚且不能钩连,那便任凭什么“恩威,名分,天经,地义”之类,更是钩连不住。

  或者又怕,解放之后,长者要吃苦了。这事可分两层:第一,中国的社会,虽说“道德好?#20445;导?#21364;太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”?#20658;摇?#36825;类道德,也都是旁人毫不负责,一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中,不?#35272;?#32773;?#24310;?#29983;活,即解放的幼者,也?#24310;?#29983;活。第二,中国的?#20449;?#22823;抵未老?#20154;ィ?#29978;至不到二十岁,早已老态可掬,待到真实衰老,便更须别人扶持。所以我说,解放子女的父?#31119;?#24212;该先有一番预?#31119;?#32780;对于如此社会,尤应该改造,使他能适于合理的生活。许多人预备着,改造着,久而久之,自然可望实现了。单就别国的往时而言,斯宾塞未曾结婚,不闻他(亻宅)傺无?#27169;?#29926;特早没有了子女,也?#23588;弧?#23551;终正寝?#20445;?#20309;况在将来,更何况有儿女的人呢?

  或者又怕,解放之后,子女要吃苦了。这事也有两层,全如上文所说,不过一是因为老而无能,一是因为少不更事罢了。因此觉醒的人,愈觉有改造社会的任务。中国相传的成法,谬误很多:一种是锢闭,以为可以与社会隔离,不受影响。一种是教给他恶本领,以为如此才能在社会中生活。用这类方法的长者,虽然也含有继续生命的好意,但?#26085;?#20107;理,却决定谬误。此外还有一种,是传授些周旋方法,教他们顺应社会。这与数年前?#30149;?#23454;用主义”的人,因为市上有假洋钱,便要在学校里遍教学生看洋钱的法子之类,同一错误。社会虽然不能不偶然顺应,但决不是正当办法。因为社会不?#36857;?#24694;现象便很多,势不能一一顺应;倘都顺应了,又违反了合理的生活,倒走了进化的路。所以根本方法,只有改良社会。

  就?#23548;?#19978;说,中国旧理想的家族关系父子关系之类,其实早已?#35272;!?#36825;也非“于今为?#25671;保?#27491;是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂?#20445;?#20415;足见?#23548;?#19978;同居的为难;拚命的劝孝,也足见事实上孝子的缺少。而其原因,便全在一意提倡虚伪道德,蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱,便知道始迁祖宗,大抵是单身迁居,成家立为;一?#39556;?#26063;而居,家谱出版,却已在零落的中涂了。况在将来,迷信破了,便没有哭竹,卧冰;医学发达了,也不必尝秽,割股。又因为经济关?#25285;?#32467;婚不得?#24576;伲?#29983;育因此也迟,或者子女才能?#28304;媯?#29238;母已经衰老,不及?#35272;?#20182;们供养,事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流?#22971;?#30528;,这样做的可以生存,不然的便都衰落;无非觉醒者多,加些人力,便危机可望较少就是了。

  但既如上言,中国家庭,?#23548;示?#24050;?#35272;#?#24182;不如“圣人之徒”纸上的空谈,则?#25105;?#33267;今依然如故,一无进步呢?这事很容易解答。第一,?#35272;?#32773;自?#35272;#?#32416;缠者自纠缠,设立者又自设立;毫无戒心,也不想到改革,所以如故。第二,以前的家庭中间,本来常有勃(奚谷),到了新名词流行之后,便都改称?#26696;?#21629;?#20445;?#28982;而其实也仍是讨嫖钱至于相骂,要赌?#23616;?#20110;相打之类,与觉醒者的改革,截然两?#23613;?#36825;一类自称?#26696;?#21629;”的勃(奚谷)子弟,纯属旧式,待到自己有了子女,也决不解放;或者毫不管理,或者反要寻出“孝经?#20445;?#21202;令诵读,想他们“学于古训?#20445;?#37117;做牺牲。这只能全归旧道德旧习惯旧方法负责,生物学的真理决不能妄任其咎。

  既如上言,生物为要进化,应该继续生命,那便?#23433;?#23389;有三无后为大?#20445;?#19977;妻四妾,?#24067;?#21512;理了。这事也很容易解答。人类因为无后,绝了将来的生命,虽然不幸,但若用不正当的方法手?#21361;?#33503;延生命而害及人群,便该比一人无后,尤其?#23433;?#23389;”。因为现在的社会,一夫一妻制最为合理,而多妻主义,?#30340;?#20351;人群堕落。堕落近于退化,与继续生命的目的,恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己,退化状态的有后,便会毁到他人。人类总有些为他人牺牲自己的精神,而况生物自发生以来,交互关联,一人的血?#24120;?#22823;抵总与他人有多少关?#25285;?#19981;会完全灭绝。所以生物学的真理,决非多妻主义的护符。

  总而言之,觉醒的父?#31119;?#23436;全应该是义务的,利他的,牺牲的,很不易做;而在中国尤不易做。中国觉醒的人,为想随顺长者解放幼者,便须一面清结旧帐,一面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事,也是一件极困苦艰难的事。

  但世间又有一类长者,不但不肯解放子女,并且不准子女解放他们自己的子女;就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲。这也是一个问题;而我是愿意平和的人,所以对于这问题,现在不能解答。

  一九一九年十月

  (原载1919年11月1日“新青年”6卷6号)


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